Idris Iᵉʳ

Par Lucía Cárdenas

Chaque dynastie marocaine se réclame d'un fondateur ; un seul fondateur se réclame du commencement lui-même. Idriss Ier — Idriss ibn Abdallah — était l'arrière-arrière-petit-fils du Prophète qui, fuyant la persécution abbasside, chevaucha vers l'ouest jusqu'au bout de la carte et fonda le premier État marocain.

Idriss était un chérif hassanide, descendant du Prophète par son petit-fils Hassan. En 786, il survécut au massacre abbasside des Alides à Fakhkh, près de La Mecque — les califes abbassides exterminaient systématiquement la famille du Prophète comme rivale — et s'enfuit avec un seul compagnon, Rachid, à travers l'Afrique du Nord. Le voyage lui-même est matière d'épopée : par l'Égypte, l'Ifriqiya, au-delà des espions de Kairouan, jusqu'à ce qu'en 788 il atteigne Walili — Volubilis, l'antique cité romaine de la plaine marocaine — où le chef berbère Ishaq ibn Mohammed, de la tribu des Aouraba, l'accueillit.

Ce qui suivit ne fut pas une conquête mais une acclamation. Les Aouraba et les tribus berbères alliées, lasses des gouverneurs lointains envoyés de Bagdad et de Kairouan, proclamèrent Idriss imam — chef spirituel et politique — en 788. Pour la première fois, un pouvoir centré sur le Maroc lui-même, gouverné par un descendant du Prophète, régnait depuis le sol marocain plutôt que comme province de l'empire d'un autre. L'État idrisside était né : premier chapitre de plus de huit siècles d'État marocain continu.

Idriss Ier ne régna que trois ans, mais décisifs. Il consolida l'alliance des Aouraba, prit Tlemcen à l'est — étendant l'autorité marocaine sur l'actuelle Algérie — et commença l'œuvre que son fils achèverait. En 791, un agent abbasside l'empoisonna ; le calife Haroun ar-Rachid, qui avait ordonné la chasse aux Alides, s'en serait réjoui. Mais le poison échoua là où les armées avaient échoué : sa concubine Kenza était enceinte, et le fils posthume — Idriss II — fonderait Fès et achèverait l'État.

Idriss Ier compte pour ce qu'il représente dans la mémoire marocaine : le moment où le Maroc cessa d'être une frontière d'autres empires pour devenir un pays. Le principe chérifien qu'il introduisit — la légitimité par la descendance du Prophète — deviendrait le puits le plus profond de la légitimité politique marocaine, où puiseraient les Saadiens puis les Alaouites mille ans plus tard. Son tombeau à Moulay Idriss Zerhoun, la ville sainte sous Volubilis, demeure le lieu de pèlerinage le plus vénéré du Maroc après les mausolées royaux : les Marocains l'appellent encore Moulay Idriss el-Akbar, le fondateur, et son mausolée aux tuiles vertes est le cœur spirituel du royaume.

La guerre abbassido-alide qui poussa Idriss vers l'ouest mérite d'être comprise, car elle explique l'idée chérifienne elle-même. Les Abbassides avaient saisi le califat en 750 avec l'appui alide, puis s'étaient retournés contre la famille du Prophète comme rivale : le massacre de Fakhkh en 786 — où les parents d'Idriss furent égorgés après s'être rendus — fut la preuve finale qu'aucun Alide n'était en sécurité à l'Est. La fuite d'Idriss ne fut donc pas une simple évasion mais une déclaration politique : la légitimité serait rebâtie à l'extrême bord du monde islamique, hors de portée du calife. Son choix de Walili fut stratégique autant que symbolique — une cité romaine avec remparts, eau et population mixte, terrain neutre parmi les tribus berbères. L'alliance des Aouraba fut scellée par mariage et par la plus ancienne institution politique berbère, l'acclamation du conseil tribal ; Idriss régna comme imam, non comme roi — un titre religieux qui faisait de la rébellion un sacrilège. Chaque année, le moussem de Moulay Idriss Zerhoun attire des centaines de milliers de pèlerins au tombeau du fondateur, dans une fête que les Alaouites patronnent comme la charte spirituelle du royaume renouvelée. Douze siècles plus tard, les Marocains commencent encore leur histoire avec sa chevauchée vers l'ouest.

Impact sur la civilisation